أَيْنَ أنْتَ؟ الرفيقة أمل سمعان

أَيْنَ أنْتَ؟



أين أنتَ يَا إنسانْ،
عَن أطْفَالِ غَزّةَ وَ لُبنانْ؟
إلى مَتَى سَتَدَّّعِي النسْيَانْ؟!

هُمْ مِثلِي، مِثلكَ، وُلِدُوا أحْرَارْ!
لا للذل وُلِدُوا،
وُلِدُوا أبْرَارْ!

أتْرُكُوا النوْمَ لغيْرِكُم
فيَأِسَ منكُم، مِن جَهْلِكُمْ!

إنْهِضوا! كَفَاكُم تَعازِي،
فالوطنُ مَجْرُوح يُنادي:
ثوروا يا بَشَرْ!

أين أنتَ يَا إنسانْ،
عَن أطْفَالِ غَزّةَ وَ لُبنانْ؟

الرفيقة صفاء عبده "شغل عرب" - نظرة مختلفة

"لا أصعب على البعض من أن يرى جزائريا أخر ينجح. فالنجاح أكبر جريمة يمكن أن ترتكبها في حقه.. وكلما.. ازدادت قرابته منك، ازدادت أسباب حقده عليك لأنه لا يفهم كيف وأنت مثله في كل شيء، تنجح حيث أخفق هو." (أحلام مستغانمي، عابر سرير ص 35).برأيي الشخصي ان العديد من الانتقادات اللاذعة التي أطلقت من قبل عدة جهات فلسطينية اسرائيلية لمسلسل "شغل عرب" (القناة الثانية في اسرائيل) والذي لاقى نجاحا لافتًا كبرنامج فلسطيني اسرائيلي في الوسط اليهودي، معظمها تنتمي لما تحدثت عنه باسهاب الكاتبة الجزائرية اعلاه عن حقد العربي لنجاح عربي اخر.لابد من التنويه الى أن غالبية تلك الانتقادات وجهت لذلك العمل بعد بث جزء ضئيل منه.النقد الهدام أو على الاقل غير البنّاء هو أخر ما يحتاج اليه أي عمل، فنيا كان أم آخر، فما بالك لو وُجه ضد عربي حاول ايصال رسالة "قومه" لـ "الآخر" وذلك الاخر استقبل الرسالة بترحاب.يمكن الاختلاف على الرسالة، لكن بنظري أن رسالة هذا العمل الاساسية هي الصدق والصراحة، تصوير الواقع كما هو بدون تشويه أو رتوش ولا مكياج.هذا نحن! لمَ الخوف من النظر في المراة، ولو كان ذلك أمام الاخر. فأمثال كـ "نشر الغسيل الوسخ"، "خليها جوا تجرح ولا برا تفضح".. هي بقايا عهد الطغيان والاستبداد العثماني الطويل وقبله قهر الامبراطوريات المختلفة التي تناوبت تباعا على أرضنا وخلفت خلفها شعبا مهزوزا ومهزوما.نعم، لغتنا أضحت سلـَطة (مقبلاتها عربية لكن وجبتها الرئيسية، المصطلحات المهمة، عبرية). حتى عندما نحاول الدفاع عن كرامتنا القومية واحترامنا لذاتنا كبشر نستعين بمصطلحات عبرية (كما جاء في المشهد، الشديد الواقعية، الذي توبخ الزوجة فيه زوجها على محاولاته الحثيثة لحل معضلة كيفية تمييز جنود الحاجز أنه عربي فاستعانت بمصطلح ???? ?????? بدلا من مصطلح شعور بالنقص - غير الدارج في كلامنا أصلا).نعم، هناك عرب في الضفة يسرقون سيارات اسرائيلية، لكن بالمقابل وهذا هو الأهم ان المشجع الاساسي لتلك السرقات هو ذاته المسروق منه (الاسرائيلي اليهودي) فهو المستهلك وهو المشجع لتلك البضاعة الرخيصة المسروقة، وذلك بالرغم من علمه اليقين أن تلك البضاعة يمكن أن تكون مسروقة من سيارة جاره أو صديقه أو حتى منه هو نفسه (كما ورد في المسلسل).
أعجبني تصوير الزوجة العربية كزوجة جميلة، ذكية ومثقفة، مع تجديد رائع بنظري، بتصويرها كأكثر ذكاءً وواقعية من زوجها.كما أن جميع الشخصيات الأخرى هي فعلا شخصيات واقعية جدا: الام الحنونة والمغلوب على امرها من زوجها المتسلط. الفتاة العربية العصرية الجميلة المتعلمة والتي تتصارع لديها الافكار القومية بسبب واقعها في داخل دولة ومجتمع لا يعترف بقوميتها مقابل انسانيتها وانوثتها وحبها لحبيبها الاخر.أما شخصية الاب ففعلا هو أب عربي تقليدي متسلط كسول لكنه طيب وحنون أحيانا، "مخلص للدولة" وبذات الوقت لا تزال الاحلام الدونكيشوتية تراوده برجوع الزمن للوراء لنقطة الـ 48 لكن مع نهاية مختلفة ينتصر فيها العرب.لكن الغريب في تلك الشخصية هي بعض الصفات التي أراها غريبة واسرائيلية لم تتغلغل بعد في ذلك الجيل، كاستغلال ابنه ماديا والبخل على الابن، كتحويل مشكلة البيتزا لمشكلة كبرى والقاء اللوم على وزارة البنى التحتية لعدم وجود عناوين محددة بالقرى العربية وانتهاءً باستهزائه بالحاخامات وحتى بيعه للخبز الفصح اليهودي. فانا أرى ان تلك الشخصيات العربية (التي من المفروض بتلك الشخصية أن تمثلهم) الرجلَ العربي التقليدي المتقدم في العمر والذي اعلن اخلاصه للدولة منذ قيامها لضمان عمله "كمدير مدرسة"، عادة ما يتصرفون بخنوع وخضوع امام الحاخامات وامام أي جهة رسمية مثل وزارة البنى التحتية. نعم، الاحلام الدنكوشوتية تراودهم لكنهم لن يحاولوا المكافحة والمحاربة على حقهم وان كان بيتزا، لانهم مجبولون بالخدمة والطاعة. كما أن الطعام العربي بالنسبة لهم هو أكثر من مجرد طعام فهو الطعام المحبب لدى رؤسائهم لذا فمن غير المنطقي أن يحارب من اجل البيتزا لان الحمص كان الهدية التي قدمها لساداته والحمص هو الذي جعل ساداته راضين عنه، فهو محب ومخلص للطعام العربي كاخلاصه لساداته.كما أن حبهم للمادة يتوقف في حالة تناقضه مع رغبة الاسياد فهو لن يبيع خبز الفصح لخوفه ورهبته من الاقوياء وليؤكد لهم على مدى وفائه وعلى جدوى وجوده بينهم.لا أنكر أن الرسائل التي يتلقاها المشاهد اليهودي من شخصية الاب هي بالغة الاهمية لكن برأيي أن تركيبة تلك الشخصية خيالية وغير واقعية، صحيح أن الخيال والمبالغة هما من أسس الادب والفن لكن عندما يكون العمل مكونًا من شخصيات واقعية جدًا فمن الصعب تفهم النشاز في عدم واقعية احدى الشخصيات وخاصة أنها ليست شخصية البطل. شخصية البطل (أمجد) تحتوي على جوانب خيالية لكنه البطل وبرأيي من حق الكاتب ادخال جوانب غير واقعية ليعبر من خلالها عن فكرة أو فئة أكبر وأشمل. فهو الاب العربي الآخر العصري الذي لا تراوده أحلام دونكوشوتية ويستصعب فهم تلك الاحلام. يحاول جاهدا الانخراط في المجتمع اليهودي وحتى يحاول ضمان انخراط ابنته المستقبلي في ذلك المجتمع المتقدم والحضاري بنظره، لكنه يصطدم بالواقع العنصري كما جاء في مشهد "حضانة السلام" التي ترفض العرب لمجرد عروبتهم وتحاول جاهدة تنفيرهم من الحضانة بواسطة التشديد على الاختلافات الحضارية والثقافية والدينية وتلجأ حتى لتشجيع العنصرية والتربية على الكراهية انتهاءً بالقتل ان لم يفهم "العربي الغبي" أو "طيب القلب"، بحسب تعريف زوجته له، أنه غير مرغوب به.محاولاته الحثيثة والدؤوبة الانخراط، أراها مبالغًا بها على مستوى الفرد لكنها تمثل واقعا نعيشه جميعا نحن الفلسطينين الاسرائيليين، نحاول جاهدين الاندماج والانخراط لكننا نصطدم بحائط العنصرية والقومجية المؤلمة.كل هذه الرسالة التي استصعبتْ جهات فلسطينية اسرائيلية أخرى أن يتم ايصالها للطرف اليهودي الاسرائلي، استطاع هذا العمل ايصالها بطريقة سلسة ومؤثرة للطرف الاخر. كما ان السلاسة التي تناول بها مضايقة الجنود الاسرائيليين للرعاة الفلسطينيين عن طريق تحويلها لنكتة فيها العنزة تميز قسوة ورهبة الزي العسكري الاسرائيلي والصوت الصادر من لابسه، مثيره للاحترام والتقدير.كما اعجبت بتشبيه الشاباك الاسرائيلي كصياد ساحرات يعطي قوة بيد أعوانه، من العرب، بتصفية حساباتهم الشخصية كما هو في حالة العمل الدرامي هذا، حيث الصِّهر يقوم بتصفية حساباته مع حماته المزعجة بواسطة الشاباك الاسرائيلي. هذا العمل لا يضحك على المصائب (شر البلية ما يضحك..) لكنه يضحك على التناقضات والمطبات التي يقع تحت تأثيرها جميع الاسرائيليين واحيانا هم انفسهم يحشرون انفسهم بتلك التناقضات.ختامًا، لا بد من ذكر أن العمل التلفزيوني بحاجة أيضا لممثلين وفعلا، كان ممثلو هذا العمل متميزون في تأدية دورهم باتقان وعمق جميلين.

هو الأرض بقلم الرفيقة علا عويضة

سنُفهم الصخرَ إن لم يفهم البشرُ أنَّ الشعـوب إذا هبّت ستنتصـرُ
الإنسان، ابن الواقع الحياتي الذي يعيشه، ومن التجربة الحياتية يبني الشاعر وعيه وثقافته وأسلوبه في الحياة. والذات الشاعرة عند شاعرنا، كحال الكثير من أدبائنا، امتزجت بالواقع الحياتي بجميع جوانبه. الأرض، الوطن، الاحتلال، الظلم، السجن، النضال والانتماء، عناصر سكنت في شعره، عبَّر عن ذاته الثائرة، بل عن شعب بأكمله. وإذا سألته من أنت؟ أجابك:
وما أنا إلا بقيةُ حبٍ كبيرْتشرّد بين السجونِ وبينَ المنافيوقاتلَ إخوتُهُ ساجنيهِلكي لا يصيرَ أسيرْ(راشد حسين، من قصيدة "بقية")
بكلماته البسيطة عبَّر الشاعر راشد حسين عن ألمه، تمردّه وثورته، حمَّل قصائده الأحزان والدموع والموت من جهة، كما حمَّلها التحدي والنضال والأمل من جهة أخرى. ومن هموم شعبه التي حملها في كلماته كانت قضية اللاجئين.ففي قصيدة "أنة لاجىء" ينتقد الشاعر الأسياد وأصحاب القصور بأنها ساهمت في ضياع الوطن وكأنها باعت القضية:
كفـى يـا طفلتي لا تسأليني فمـاضينا وحـاضِرُنا عـذابُأنامُ على العظام .. عظام ِ أهلي تروَّت مـن دمـائهم الشِّعـابُإذا انتسب الملوكُ إلـى قصورٍ فليس سوى الخيـام لنا انتسابُ
وقال:
وما ثاروا على التقسيم لكـن علـى أشلائنا اختلف الذئـابُإذا مستعمرٌ طلب المـطايـا أناخـوا .. فالظهورُ له رحـابُوالنسيان لا يجدي الشاعر نفعا، فهو لا يُتقن نسيان الوطن، "علّموني كيف أنسى" يقول الشاعر، ولكن هل يُنسى الوطن؟! هل يدوس ما زرعه في شبابه؟! أأنسى؟ علِّموني كيف أنسى؟ وكيف أدوسُ مـا غَرَسَ الشبابُ
اشتد صوت الشاعر حدّة فكتب بصورة لاذعة ينتقد فيها مصادرة أراضي الغائبين في قصيدة "الله لاجىء":
الله أصبـح لاجئا يـا سيدي صادِرْ إذن حتـى بساط المسجدِوبعِ الكنيسةَ فهي مـن أملاكهِ وبعِ المؤذِنِ فـي المـزادِ الأسودِ
ونقرأ في قصيدة "من لاجىء إلى أمه" حنين اللاجىء إلى الوطن، حنين العودة. ومأساة اللاجىء لا تختصر بالحياة السياسية والظلم، فهناك الجانب الاقتصادي أيضا، وقد تطرَّق الشاعر لهذا الموضوع في قصيدة "خبز وزئبق". ففي هذه القصيدة يتوجه الابن إلى أبيه يسأله عن سبب غياب الخبز، فالخبز مصنوع من دقيق وليس من زئبق مناله صعب! وخبز اللاجئين كخبز الآخرين، "فلمـاذا يـا أبـي يهربُ خبـز اللاجئيـنْ؟"فيقول:
يا أبـي يهرب مـن رؤيتنا حتـى الرغيـفْهـرب الأوراق ان مـرّت بها ريـح الخريفْيا أبـي! هـل فمنا يبدو إذا جعـنا مخيـفْ؟ليفر الخبز من رؤيتناأم علـى أفواهنا خطُّوا: حـذار اللاجئيـنْ؟
لكن، لا مجيب. فيتوجه الطفل إلى أمه، فأجابته بجواب رمزي، وما كان من هذا الطفل إلا أن يحمل هذا الجواب ليخاطب أباه به:
إن حبـلا خافيًا يجـذب خبز اللاجئيـن!!
يصف الشاعر حال اللاجئين بالسواد وبجهنم لصعوبة الحياة في قصيدة "أزهار من جهنم"، ومصير اللاجئين الصمت، فلا يجوز للاجىء أن يتكلم أو حتى يتألم، إن فعل فعقابه الجلد والموت أو حتى انتزاع لقمة العيش منه. الصمت هو الوسيلة ليعيش سعيدا في جهنم. وفي هذه الخيام السوداء نفسها يطلعنا الشاعر عن وفاة طفلة أخَّر الأهل دفنها حتى الليل ليأخذوا مخصصاتها:
هـا هنا بالخيمة السـوداء بنت وأبـوهاوفتـاة ٌ لفظت أ نفاسها وما أسعفـوهاكفّنـوها بثياب الليل سودًا، كفَّنـوهادفنـوها فـي ظـلام الليل، سرا دفنوهالينالـوا مؤن الطفلة مـن قـوت جهنم
هذه هي حياة الأزهار/ الأطفال الذي يعيشون في جهنم/ المخيمات، هذه هي حياة اللاجئين. وهذا الوضع السيء منوط بلا شك بالوضع السياسي، فهم من جهنم، أي لاجئين. وقد جعل الشاعر موطن اللاجئين جهنم في أكثر من قصيدة وذلك بسبب العذاب الذي يطغى على حياتهم. ولكن، من جهنم هذه ستُطلق صرخة التحدي، من جهنم هذه ستُطلق الشمس نورها:
ستسير الشمس فـي ركب الحياةِ الذهبيَّهْوسنطفـي بنديِّ الحـب نيـرانَ جهنمْ!
وإذا نعت الشاعر الخيام في القصيدة السابقة بأنها سوداء، جعلها في قصيدة "الخيمة الصفراء" صفراء، وذلك دلالة على المرض، فأخت اللاجىء مريضة في الخيمة، وهو قلق لا ينام:
وتنام أصوات البنادق والنجوم ولا أنام
ويقول:
وأظل أسهر مع خيلات الشقاء إلى الصباح
في قصيدة "كفن" نقرأ الألم الذي ألـمَّ برجل فقد زوجته وأخذ يعتني بولديه في ظروف اقتصادية صعبة، يُطلعنا عليها الشاعر منذ بداية القصيدة:
وأريدُ قميصا لطفلي الصغيـر يكـافح ريـح الشتاء الوَبيلَهوليس بجيبـي سوى ليـرةٍ ككنـز سليمـانَ تبدو جـليله
فاشترى الوالد لابنه الصغير قميصا وعاد إلى كوخه، لولديه، فإذ بابنته الصغيرة مريضة، تلك الصغيرة التي لم تتمالك نفسها، ماتت. فغرق الأب في مرارة مضاعفة، فقدان ابنته من جهة، والتفكير بثمن الموت من جهة أخرى، كيف سيكفِّن جثة ابنته؟! وهذا الطفل الصغير، الذي لا يعي بعد معارك الحياة، ما زال يسأل عن قميص:
أفكـر فـي الجثة ِ البـاردهْ ومن أيـن آتـي لها بالكفـنْ؟!ويذكر طفلـي .. فيسأل: بابا! ألمـا تجـدْ لقميصـي ثمـنْ؟
وما كان من الأب إلا أن يُنكر أمر القميص:
فأذكـرُ أن القميـصَ بجيْبـي ولكنني قلتُ: لا .. لـم أجِـدْويغفو الصغيـر بخـدٍ بليـل وأبقـى وحيد الأسى والكمـدْ
فالقميص الذي في جيب الأب أصبح رداءً للموت:
ويسألنـي الموتُ عـن حقِـهِ وفـي جيبي الحجـةُ المُسْكِتـَهْ
و"سينيا" قصيدة عن طفلة وجدها جنود اسرائيليون في حضن امراة بدوية، مقتولة في معركة سيناء، "سينيا" رمز لألوف الأطفال القتلى:
سينيا مـا أنت طفـلٌ واحـدُ أنت رمـز لألـوف تتعـذبْانت شرق مـؤمن أو جـاحِدُ وجهـه بالـدمِ والنـارِ مخضّبْ
يود الشاعر لو يستطيع أن يموت بدلا من الأطفال:
سينيا! لو يقبل المـوت دمـي ثمـن الأطفـال قـدَّمتُ ليشربْ
الموت في المخيم، موت الأطفال، كان مصدر القلق عند الشاعر، بل عند كل إنسان لم يتجرَّد من إنسانيته.

لم يقف الشاعر ينعي القتلى ويسرد وضع بلاده، بل دعا إلى الثورة، لأنها الوسيلة الوحيدة للتحرّر من جميع القيود المفروضة. في قصيدة "ثائرون" يذكر الشاعر أسباب الثورة؛ ثورة شعب يصرّ على طرد الموت من أرضه. فهو يتحدث عن ثورة ضد القتل والموت؛ الثورة رد فعل لفرد زُرعت في أرضه قبور:
زرعت في قبـور أمته قبـورا فكـيف تريـدُه ألاَّ يثـورا
الثورة من أجل الهناء في الحياة، من أجل النعيم:
إذا لـم تفتح الأزهـار فاها فكـيف نشمُّ فـي الدنيا عبيرًا
وكيف لإنسان يحمل في قلبه روح العدل وكراهية الظلم، أن لا يثور ضد الظلم؟! كيف له أن يسكت والمظلوم يظل مظلوما ولا يحصد عدلا؟!
وإن لـم يحصد المظلـوم عدلاً فكـيف تريـده ألا يثـورا ؟
هذا التحدي نجده أيضا في قصيدة "الثوار ينشدون"، التي تشمل أربعة مقطَّعات: دم، أوراس، باريس والأطفال وتحدي؛ هذه المقطَّعات كتبها الشاعر عن الثورة الجزائرية، الأمر الذي يدل على اهتمامه لما يجري حوله من أحداث قد تساهم في فهم الواقع أكثر. لكن بالرغم من ذلك استطاع الشاعر أن يتجاوز الزمان والمكان في غالبية أبيات المقطَّعات، حيث تنطبق ثورتها على كل شعب يريد التحرر. قال في المقطَّعة الأولى:
سنُفهم الصخرَ إن لم يفهم البشرُ أنَّ الشعـوب إذا هبّت ستنتصـرُ
وفي المقطعة الأخيرة من هذه المجموعة تحتدُّ روح التحدي، فيقول:
مهما صنعتم من النيران نخمدها ألم تروا أننا مـن لفحـها سُمُرُولو قضيتم على الثـوارِ كلهمُ تمرّد الشيخ والعكـازُ والحجـرُ
كتب الشاعر راشد حسين قصيدتين تحملان نفس العنوان "إلى ثائرة" إحداهما وردت في ديوانه الأول "مع الفجر" والأخرى في الديوان الثاني "صواريخ"؛ والقصيدة الأولى التي ذكرها في ديوانه الأول، هي عبارة عن رسالة لأبناء شعبه، حيث كتب الشاعر شعرا معطرا بروح الثورة، لكن لم يجد الشعر مكانا له عند أولئك الذين يسَّمَون بالأغنياء، بالحاكمين وبالصالحين، إنما عند ثائرة. أما القصيدة الثانية والتي تحمل العنوان نفسه "إلى ثائرة .." فهي موجهة للثائرة، للحبيبة، المنشغلة بالحرية والتي تريد تحطيم القيود!
أنـتِ التـي أحـببتُـها وودتُ لـو قبَّـلتُـهافـأجبت: "دعنـي الآن أحطـم هـذه الأسـوارْ! وغـدا يكـون لقـاؤنـا فـي حـانة الأحـرارْ!"
خصَّص راشد حسين أكثر من قصيدة للعمال تحمل أبعادا اجتماعية وسياسية. يعلن الشاعر ثورته على الإقطاع والاستغلال للقوات العاملة، ويدعو إلى التمسك بالأرض، وذلك في قصيدة "ثورة الفلاح". وكتب في قصيدة أخرى بعنوان "إلى عامل"، يشيد بالنضال من أجل حقوق العمال، ورفض الرأسمالية:
وتمـرد الظلـم اللعيـن بجيشِهِ فلطمت وجـه الظلم حين تمرَّدَا
كما دعا إلى وحدة العمال ليقفوا في وجه الظلم والاستغلال الرأسمالي، في هذه القصيدة يبدو تأثره بالأممية بشكل واضح:
وقضية الأجنـاس أنت أثرتَها فاقطع قيود الجنس واهتف منشداأَللـون ليس وإن تعـددَ فارقا فلكم محت بيض الفعـال الأسودافلئن تباينت الوجـوه بلـونها فاهتف معي لون الدماء توحـدَّاإنـي أخ لك حيث كنتَ وإنني لعـدو مـن ظلم الملا واستعبّدا
أما في قصيدة "قصة أول أيار"، يذكر ثورة العمال من أجل التحرر، لأن "حرية الإنسان حقٌّ مطلقُ". التمرد والثورة هما السبيل إلى الحرية:
فـإذا أرادت أمـة حـريةً وتمـردتْ .. فمـرادها سيحققُ!
ثم جعل التاريخ يتساءل حائرا:
"لمن انحنى الطاغوتُ وهو ممزقُ؟ ولمـن أكـف الثائرين تصفقُ؟"فأجابه أيارُ: أنظـر فِتيتـي أو لسْتَ تسمـعُ صوتهم يتدفقُ:"ونحـن اشترينا عيدنا بدمائنا فلـواؤنا الخفاقُ أحمـرُ، ينطقُ!"
وفي قصيدة بعنوان "لغة الأفيون" عبَّر الشاعر عن حال الفلاح الذي خُدع بالوعود، وعود تجار الكلام، باعة الأفيون، ثم صحا فدفن أوضار المذلة.أعلن الشاعر الثورة، وسعى نحو واقع اجتماعي وسياسي آخر، دعا إلى الحرية، فهل تحقَّق من آماله شيء؟ أم ما زالت هناك آفة تعترينا نحن أبناء الشعب، فتُحدِّد من حريتنا؟!
اليـوم جئتُ وكـلنا سجناءُ فمتـى أجيءُ وكـلنا طلقـاءُ
تساءل الشاعر في قصيدته "اليوم جئت" عن إمكانية تعقّل الجهلاء، فالتعقل أساس الانطلاق! هو الدواء لقوم يتمزق شملهم ويتقاتلون على زعامة قرية أو مهمات رئاسة. يطلب من الشعب التحرّك إزاء هذا الوضع، فالشعب النائم لا غد له. على الشعب بالتمرد، وعلى الشباب أن يرفع صوته! لكن هذا وحده لا يكفي، فعلينا تحرير المرأة:
لـن تشرقَ الآمال في أوطاننا إن لـم تُساعـد آدمـا حـواءُفلأُمـةٌ حـواؤها مسجـونةٌ هـي اُمةٌ في سيـرها عـرجاءُ
ويقول:
لقد أوشك الأمواتُ أن يستيقظوا فمتـى سينهضُ عندنا الأحيـاءُ
لم يفارق الأمل والتفاؤل شاعرنا. الأمل، ينتشر في قصيدة "قسم"، إذ أقسم العام أن يمنح الشعب عَلم السِّلم وحلم البشرية! نعم السلام هي أمنية شاعرنا الذي يرى أن كل عام يأتي يكون قليل الابتسام، فهو يريد من العام الجديد السلام، وبهذا يختم قصيدته:
غنِّنـي بالله إن جئـتَ غـدًا قولَ عيسى: وعلى الأرضِ السلامْ
وفي قصيدته "إلى أطفال بلادي" دعا الشاعر إلى العيش بسلام ومحبة. الشاعر ضد القتل، ضد حمل السلاح و"ضد" هو عنوان قصيدة عبَّر من خلالها عن رغبته بالسلم ثم استدرك فقال:
ضد ما شئتم ... ولكنْبعد إحراقِ بلادي ورفاقي وشبابيكيفَ لا تصبحُ أشعاري بنادقْ
فالشاعر لا يحمل السلاح حبا به بل من أجل الثورة! وعنصر التحدي يبدو واضحا أيضا في قصائد أخرى، منها قصيدة "دروس في الإعراب".

هذه الثورة من حسّه الملتزم بقضايا بلاده، من طفل فقد بيتا وأرضا. من جرحه! جرح عميق هي طفولته، لكنها أيضا خنجر وعاصفة، إنها "طفولة ثائرة"، هكذا وصف الشاعر طفولته، ذلك الشاعر الذي عايش الأحداث والظلم منذ طفولته. واختتم القصيدة نفسها "طفولة ثائرة" بقوله:
طفولتـي .. طفـولة الشرق الذي تمـرداولـم يشأ أن يستكـين للأذى مُسْتَعْبَـدافالتهبت أمـواجه ولـم تكـن لتخمـدافحطّـم القيـود عـن يديه والمقيِّـدا
هذه طفولة الشرق، طفولة شعب يقبع تحت الظلم لكنه يناضل. هذا علَم آخر من أرضنا جمع بين الواقع الاجتماعي، السياسي والاقتصادي ودعا إلى تحطيم القيود. رفع قصائده في وجه الظلم.ثلاثة عقود مرت على رحيل الشاعر راشد حسين (توفي في 1/2/1977) ابن قرية مصمص، وأبياته ما زالت تتردد على كل لسان.

أشعار الرفيق عامر خمرة

لا تسألي عني شوارع المدينه
لا تسألي عني العضلات المتينه
فأكبر انهيار انا..
وأكبر انفجار هو أنا
لكني سأسحق الطغام
وأكسر قيود النميمه
ابحثي عني
تجديني في كل عين حزينه
في كل مسجدٍ في كل كنيسةٍ
وفي كل قبةٍ قديمه

اتهموني بأنني سرقت الشعر من عينيك
واللؤلؤ...والمحار...والبحار
وأنني قطفت من شفتيك الورد والجلناروالكرز...واللهب...والناركيف......؟
وأنت في ذاتي اعصار أنت كياني
وعشقي
أنت سفر الخنجر من الوريد الى الوريد
أنت وجع القصيده والبحر والإبحار
أنت حياتي ونكهت الأنتحار

.... يا ربي اجعلني أشواقا
تذوب في عينيها
اجعلني لمسة تزور حرير يديها
واجعل أيامي وردا من وردِ شفتيها
بعد كل مٌعاناتي في لهيب الآهاةِ
سجد أملي في سجن الذكرياتِ
في وهمي لمستٌ يديكِ
لمستٌ أجنحة الفراشا
تِوانصهرت العينٌ بالعينِ
حتى استقالت من عباراتنا العبار
اتِحينها أيقنت أن الحب يصير
أجمل من دون ِ الكلماتِ